吴老庄

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返回>来源:未知   发布时间:2019-07-07 06:21    关注度:

  耿直做人,慈悲干事,舍矣得矣。阿弥陀佛。

  佛说阿难别离经

  一些民间的曲解和一些假托,会让人把算命,风水,抽签,香谱,联系到释教的身上,其实这并非释教的本怀,更非释教对正信佛门生所开许的,释教相信人们的生命是由本身的行为和思惟所决定,优婆塞戒经说:一切众生皆由修善业因来由。得受安泰。非年宿也。其实最简单的思维,同时出生的人中命运大多不尽不异,大大都出名人士的生辰,完全能够和世界另一端的麻烦公共不异,莫非能说,这是八字的功能吗?至于观音灵签,其签文更多的则是中国人汗青的典故,和正信的释教截然不同,相信一些寺院有他们的缘由和必不得已,这是高僧大德的慈悲,但当我们领会了现实本相,为什么还不舍离错误的观念呢?佛陀的本怀,就是告诉众生认识生命,改变命运,只要具有佛陀的正见,才能具有幸福完竣的人生。

  若是看完我的回覆对释教有乐趣,可看末学小我简介中我保举的释教材料。

  佛说阿难别离经

  一些民间的曲解和一些假托,会让人把算命,风水,抽签,香谱,联系到释教的身上,其实这并非释教的本怀,更非释教对正信佛门生所开许的,释教相信人们的生命是由本身的行为和思惟所决定,优婆塞戒经说:一切众生皆由修善业因来由。得受安泰。非年宿也。其实最简单的思维,同时出生的人中命运大多不尽不异,大大都出名人士的生辰,完全能够和世界另一端的麻烦公共不异,莫非能说,这是八字的功能吗?至于观音灵签,其签文更多的则是中国人汗青的典故,和正信的释教截然不同,相信一些寺院有他们的缘由和必不得已,这是高僧大德的慈悲,但当我们领会了现实本相,为什么还不舍离错误的观念呢?佛陀的本怀,就是告诉众生认识生命,改变命运,只要具有佛陀的正见,才能具有幸福完竣的人生。

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  民间释教连系崇敬神明思惟所发生的,包罗祭奠典礼,菩萨崇敬,护法神崇敬等等。 民间的拜佛的素质在于‘祈求’希望所发生,试问佛陀已经满足过他人的愿望吗? 在原始典范是没有这个环境以及说法的。

  原始典范并没有看到佛陀满足他人愿望,佛陀崇敬以及礼敬护法神,而菩萨思惟是从佛灭300年后有公共部和在家人所倡议的思惟。在原始典范记录,佛陀教诲人们在佛陀入灭之后,能够礼敬法,礼敬僧,礼敬舍利以及佛陀降生地址,成道地址,入灭地址,但却没有礼敬菩萨,礼敬护法神。如许的思惟起头了神明崇敬和释教连系的先例。

  我是湖南人,离郴州不远。看了你的问题,闲聊几句。

  一、什么叫会看因果?小我认为,看因果有两种见地,一是现观,二是揣度。现观的环境又分两种,一是本人有宿命通,能现观过去将来,如罗汉可察看八万大劫的人和事,摩何萨可观无数亿劫的人和事,佛能够全知过去此刻将来一切事、一切理;当前社会上稍有宿命通的人,很少有人能察看过去一世、二世、三世的,可以或许预知一天、两天、三天以至一年两年三年就很不错了。二是借附体来察看过去将来,如仙娘、神汉、巫婆之类。揣度就比力好懂了,一是按照经验揣度,二是使用预测术揣度,如算八字、看相、察风水、占星之类。

  二、有没有需要看因果?我的见地,懂因果,信因果,就完全没有需要看了,若是半信半疑,倒不失为一个果断决心的方式。另一方面,看过去,可能没有什么“泄露天机”的隐讳,可是,预测将来,就绝对有“泄露天机”的隐讳。所以,包罗陌头算命的先生,也经常在口边挂一句话:“准前不准后”。《梅花易数》下卷也有警告:妄测将来,预泄天机,断子绝孙。那些借附体预测吉凶的神汉、巫婆,他们也有一个硬性的老实,所得财帛必需分做三分,一分供养菩萨,以求花钱消灾,一分供养给附体,天天敬着它(请神容易送神难,附体一旦附上身体,一辈子都难以请走,除非它本人厌恶了,才会分开),一分留给本人。而被附体的人,边幅也会变得跟鬼一样,样子很是难看,神色十分惨白,寿命也不会长久。

  三、求看因果的利弊:举个例子,算八字是一般人都能接管的,但有一种说法,认为算命算多了,命运会越算越不顺,同样,整风水、整容之类也是如许,不只没有改命,反而把命改差了。我小我于80年代曾研究过预测术,见过不少凡事不问不安心的亲朋,30多年来,我没见过哪个有事必测的人真正改善过命运,反而是那些知命而不放弃勤奋的人,糊口情况改善得更较着。因而,我不断不主意遇事不问本人问鬼神的做法,命由己造,还由己改,凡事只应向己求、向内求,只需无愧于心、无愧于己,即便勤奋没有成果,至多也不会留下悔怨。

  这只是仿照日本禅宗寺院的枯山川天井做的超微缩安排

  公元538年的时候,日本起头接管释教,并派一些学生和工匠到古代中国,进修内陆艺术文化。13世纪时,源自中国的另一支释教宗派禅宗在日本风行,为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精力,日本园林起头摈斥以往的池泉庭园,而是利用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素,营建枯山川庭园,园内几乎晦气用任何开花动物,以期达到自我修行的目标。

  因而,禅宗天井内,树木、岩石、天空、地盘等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寄意,在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布,一沙一世界,如许的园林无异于一种精力园林。后来,这种园林成长臻与及至——乔灌木、小桥、岛屿以至园林不成贫乏的水体等造园习用要素均被逐个剔除,仅留下岩石、耙制的沙砾和自觉发展与隐蔽处的一块块苔地,这即是典型的、风行至今的日本枯山川庭园的次要形成要素。而这种枯山川庭园对人精力的震动力也是惊人的。

  参考材料:

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